espacio personal para la experimentación en ciencias sociales, representación e imagen como formas legítimas de conocimiento. más recientemente, funciona como archivo de las cosas que voy haciendo y espacio desde el cual liberar los materiales que produzco.
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lunes, 6 de abril de 2015
borde/fronteras en el festival de cine de la red ContestedCities en Leeds + Santiago y en Censurados Film Festival en Lima (actualizado)
La verdad es que esta red de académicos / activistas me caen bien. borde / fronteras estuvo en Wharf Chambers Cooperative Club.
web del 3er seminario internacional contested cities
Actualización 1: borde/fronteras se mostrará en la edición 2015 del Censurados film festival en Lima, en la Casa Tupac. El programa aquí.
Actualización 2: Además, borde/fronteras se mostró como parte de Imágenes de ciudades en disputa: 1ª Jornada de Video-Documentales Urbanos organizado por el nodo de ContestedCities en Santiago de Chile el 31 de Marzo del 2015. El programa está en el blog de CCsantiago.
jueves, 4 de septiembre de 2014
entrevista con Jordi Borja para lamula.pe
La entrevista que hice a Jordi Borja en el marco del seminario El derecho a la ciudad en América Latina: Lo Político de las Políticas Urbanas, organizado por el grupo de trabajo urbano sobre derecho a la ciudad de CLACSO, que tuvo lugar en la PUCP el 21 y 22 de agosto del 2014.
La entrevista está registrada en dos vídeos. El primero es un resumen corto de la entrevista (3'59").
El segundo es el vídeo de la entrevista completa (22'52").
Las notas originales en lamula.pe en que fueron publicados son las siguientes:
lima es una ciudad muy fragmentada socialmente
lima tiene mucho que desear
La entrevista está registrada en dos vídeos. El primero es un resumen corto de la entrevista (3'59").
El segundo es el vídeo de la entrevista completa (22'52").
Las notas originales en lamula.pe en que fueron publicados son las siguientes:
lima es una ciudad muy fragmentada socialmente
lima tiene mucho que desear
jueves, 21 de agosto de 2014
epidermis (titulo de producción)
Hace dos años que estoy avanzando este documental como parte TAS. Es continuidad y síntesis varias de las cosas que he trabajado y sus raices están los posts que hay más abajo.
miércoles, 20 de agosto de 2014
Lima, post-desborde. articulo en LaMula.pe
Estaba haciendo un diagnóstico sobre población en Lima. Aprovechando los datos, abrimos un blog en La Mula para subir articulitos de difusión. Copio acá el artículo que inició ese blog y que hasta ahora, es el que más me ha gustado.
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Lima, post-desborde
El crecimiento “explosivo” de la población y la llegada “incontrolable” de migrantes ya no pueden ser usados como excusa para un estado incapaz de planificar y controlar el desarrollo urbano.
Cuando se habla del crecimiento de Lima, la imagen que evocan muchas
personas es la de familias con muchos hijos –sobre todo de mujeres
pobres- y grandes contingentes campesinos que dejan sus tierras para
buscar una vida mejor en la capital. Esta visión, creada en la segunda mitad del siglo XX, ya no corresponde a la realidad de Lima en el siglo XXI.
Comprender la dinámica poblacional actual de la ciudad es fundamental
para cualquier esfuerzo de planificación que se pretenda hacer de la
metrópoli.
Durante el último periodo intercensal, entre 1993 y 2007, la población de Lima creció en poco menos de dos millones de habitantes. Se proyecta que desde el censo de 2007 y el 2014, la población haya aumentado en cerca de un millón de habitantes más. Es decir, Lima Metropolitana tiene actualmente cerca de 9 751 000 habitantes.
El crecimiento poblacional tiene dos componentes: crecimiento vegetativo y migración. En nuestro caso, ambos aspectos aportan a la reducción de las tasas de crecimiento. La tasa de natalidad en Lima Metropolitana ha bajado respecto al censo anterior. Mientras que la cantidad de hijos promedio por mujer en edad reproductiva en la provincia de Lima era 1.5 en 1993, en 1997 era 1.3. Mientras que, en la provincia de El Callao, este promedio pasó de 1.6 a 1.4 en el mismo periodo. Es decir, los limeños y limeñas, tenemos menos hijos que antes.
El balance migratorio de Lima sigue siendo positivo. Es decir, Lima recibe más migrantes de los que se van. A pesar de esto, la proporción de migrantes respecto a la población total se ha venido reduciendo desde hace varias décadas. En el censo de 1940, 45% de la población que residía en Lima era inmigrante. En el censo de 1961 ese porcentaje llegó al 49%. Desde entonces, el porcentaje ha caído hasta el 38% actual. Desde su fundación, Lima ha sido una ciudad de migrantes y como cualquier metrópoli, un porcentaje de su población siempre serán inmigrantes que deciden residir en la ciudad. No obstante, hoy el porcentaje de inmigrantes que viven en Lima es el menor del que tienen registro los censos del siglo XX.
El crecimiento “explosivo” de la población y la llegada “incontrolable” de migrantes ya no pueden ser usados como excusa para un estado incapaz de planificar y controlar el desarrollo urbano.
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Más información y más detallada, baja los informes del INEI completos: aquí y aquí.
Durante el último periodo intercensal, entre 1993 y 2007, la población de Lima creció en poco menos de dos millones de habitantes. Se proyecta que desde el censo de 2007 y el 2014, la población haya aumentado en cerca de un millón de habitantes más. Es decir, Lima Metropolitana tiene actualmente cerca de 9 751 000 habitantes.
El crecimiento poblacional tiene dos componentes: crecimiento vegetativo y migración. En nuestro caso, ambos aspectos aportan a la reducción de las tasas de crecimiento. La tasa de natalidad en Lima Metropolitana ha bajado respecto al censo anterior. Mientras que la cantidad de hijos promedio por mujer en edad reproductiva en la provincia de Lima era 1.5 en 1993, en 1997 era 1.3. Mientras que, en la provincia de El Callao, este promedio pasó de 1.6 a 1.4 en el mismo periodo. Es decir, los limeños y limeñas, tenemos menos hijos que antes.
El balance migratorio de Lima sigue siendo positivo. Es decir, Lima recibe más migrantes de los que se van. A pesar de esto, la proporción de migrantes respecto a la población total se ha venido reduciendo desde hace varias décadas. En el censo de 1940, 45% de la población que residía en Lima era inmigrante. En el censo de 1961 ese porcentaje llegó al 49%. Desde entonces, el porcentaje ha caído hasta el 38% actual. Desde su fundación, Lima ha sido una ciudad de migrantes y como cualquier metrópoli, un porcentaje de su población siempre serán inmigrantes que deciden residir en la ciudad. No obstante, hoy el porcentaje de inmigrantes que viven en Lima es el menor del que tienen registro los censos del siglo XX.
El crecimiento “explosivo” de la población y la llegada “incontrolable” de migrantes ya no pueden ser usados como excusa para un estado incapaz de planificar y controlar el desarrollo urbano.
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Más información y más detallada, baja los informes del INEI completos: aquí y aquí.
sábado, 10 de diciembre de 2011
documental sobre los mototaxis por sertaobras
Hace casi un año, me contactó la productora de un documental encargado por la ONG brasileña SertaoBras sobre los mototaxis en el peru. El director es Erick Rocha
Aparentemente SertaoBras cree que las mototaxis pueden impulsar el desarrollo del sertao (concepto que según me explicaron, en el portugués brasileño actual incluye no solo el territorio de la guerra de canudos, sino toda zona pobre, no necesariamente rural). Para los oídos peruanos suena extraño, pero he revisado su rollo y creo que tiene sentido.
La cuestión es que me entrevistaron sobre los mototaxis en Lima, urbanización, ciudad popular y los procesos políticos detrás de todo esto. Lo genial es que, como los brasileños viven a otro ritmo y todo el rollo de los mototaxis les es extraño, tratan de buscarle explicaciones por lados que a nosotros no se nos ocurren en primera instancia, pero que si lo pensamos un poquito están vinculados: la reforma agraria, el autoritarismo de los noventa, la expansión de la economía de mercado. En fin.
El resultado hasta ahora han sido una serie de micro-narrativas agrupadas bajo el título Viaje por un Sol. Son varios capítulos, con lenguajes visuales un poco distintos entre si y todos interesantes y buenos. Copio aquí solo los que me gustaron más y en el que sale la entrevista que hice. La serie completa está en Viaje por un Sol. Lo bacán de estos videos es cómo enganchan en este lenguaje documental que reivindica y se sustenta en lo poético, ya sea en su versiòn contemplativa o en su versión más videoclip. La poesía como la mejor manera de dar cuenta de la realidad.
HUAYCÁN from SerTãoBras on Vimeo.
TUK TUK from SerTãoBras on Vimeo.
ENSAMBLAJE from SerTãoBras on Vimeo.
VIAJE AL SOL from SerTãoBras on Vimeo.
MOVILIDAD from SerTãoBras on Vimeo.
Aparentemente SertaoBras cree que las mototaxis pueden impulsar el desarrollo del sertao (concepto que según me explicaron, en el portugués brasileño actual incluye no solo el territorio de la guerra de canudos, sino toda zona pobre, no necesariamente rural). Para los oídos peruanos suena extraño, pero he revisado su rollo y creo que tiene sentido.
La cuestión es que me entrevistaron sobre los mototaxis en Lima, urbanización, ciudad popular y los procesos políticos detrás de todo esto. Lo genial es que, como los brasileños viven a otro ritmo y todo el rollo de los mototaxis les es extraño, tratan de buscarle explicaciones por lados que a nosotros no se nos ocurren en primera instancia, pero que si lo pensamos un poquito están vinculados: la reforma agraria, el autoritarismo de los noventa, la expansión de la economía de mercado. En fin.
El resultado hasta ahora han sido una serie de micro-narrativas agrupadas bajo el título Viaje por un Sol. Son varios capítulos, con lenguajes visuales un poco distintos entre si y todos interesantes y buenos. Copio aquí solo los que me gustaron más y en el que sale la entrevista que hice. La serie completa está en Viaje por un Sol. Lo bacán de estos videos es cómo enganchan en este lenguaje documental que reivindica y se sustenta en lo poético, ya sea en su versiòn contemplativa o en su versión más videoclip. La poesía como la mejor manera de dar cuenta de la realidad.
HUAYCÁN from SerTãoBras on Vimeo.
TUK TUK from SerTãoBras on Vimeo.
ENSAMBLAJE from SerTãoBras on Vimeo.
VIAJE AL SOL from SerTãoBras on Vimeo.
MOVILIDAD from SerTãoBras on Vimeo.
domingo, 20 de febrero de 2011
maria elena no está muerta / la memoria como acción política.
tupac amaru / Independencia
av. arenales / Cercado de Lima
av. mariscal castilla / Surco
av. pachacutec / Villa María del Triunfo
plaza unión / Cercado de Lima
pachacutec con san juan / San Juan de MIraflores
pachacutec con san juan / San Juan de MIraflores
en el skate park de la avenida Juan Velazco Alvarado / Villa El Salvador
tupac amaru / independencia
otra de la misma
vía expresa / San Isidro
las fotos las tomó te.
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stencil
domingo, 13 de febrero de 2011
MONUMENTOS VANDALIZADOS: CONTRAPODERES CONCRETOS
(este post es copia del que está en el blog de TAS)
El 13 de diciembre de 2010 se presentó en el CCE en Lima el primer número de Escuela de mArte. El periódico -trimestral- es dirigido por David Fores-Hora y el primer número está dedicado a la curadoría en América Latina. La verdad es que hay textos buenos y este periódico promete. Ojalá dure.
En esta edición se publicó el proyecto MONUMENTOS VANDALIZADOS: CONTRAPODERES CONCRETOS que realizamos como respuesta a la invitación de Jose Carlos Martinat y el MALI para reaccionar ante su obra "Monumentos Vandalizables: La Abstracción del Poder 3". Ya que el proyecto ha sido publicado, ponemos el link a Escuela de mArte Nº 1 (el proyecto está en la página 13).
Escuela de mArte Nº 1
El documento original publicado en nuestro blog puede verse aquí y la pagina de escuela de marte aquí.
El 13 de diciembre de 2010 se presentó en el CCE en Lima el primer número de Escuela de mArte. El periódico -trimestral- es dirigido por David Fores-Hora y el primer número está dedicado a la curadoría en América Latina. La verdad es que hay textos buenos y este periódico promete. Ojalá dure.
En esta edición se publicó el proyecto MONUMENTOS VANDALIZADOS: CONTRAPODERES CONCRETOS que realizamos como respuesta a la invitación de Jose Carlos Martinat y el MALI para reaccionar ante su obra "Monumentos Vandalizables: La Abstracción del Poder 3". Ya que el proyecto ha sido publicado, ponemos el link a Escuela de mArte Nº 1 (el proyecto está en la página 13).
Escuela de mArte Nº 1
El documento original publicado en nuestro blog puede verse aquí y la pagina de escuela de marte aquí.
sábado, 13 de febrero de 2010
maria elena no está muerta / stencil
video del homenajes a maria elena en el 2010, en el que integraron una de las pintadas que hicimos unos días antes frente a la fepomuves. gracias a lucho p. por pasarme el dato de este video.
sábado, 27 de junio de 2009
viernes, 29 de mayo de 2009
UHF/PEATONAL de Milton Miranda. texto para la exposición.
UHF / PEATONAL
(o la emancipación de la experiencia)
Qué experiencia? Todos los días leemos que no, que ahora entendemos que la realidad es a la vez fluida y fragmentada, que no hay grandes narrativas que organicen y den sentido a nuestras experiencias. Entonces, de qué hablamos?
La vida cotidiana -ese grupo de hechos y sensaciones que vivimos como una secuencia con orden lógico- se construye en muchos espacios, todos más o menos fluidos. Dos de esos espacios son explicitados en esta muestra: el de las imágenes ideales y descontextualizadas que nos ofrecen todos los días los medios masivos de comunicación, y el de la experiencia concreta/corporal de nuestros recorridos cotidianos por la ciudad.
Yo creo la relación entre las imágenes distorsionadas/movidas de los canales de televisión en UHF y las zebras peatonales, visibles o no, por las que gente camina en la ciudad, temerosa de ser atropellada o asaltada, va más allá de lo geométrico y es la analogía que ensambla conceptualmente esta muestra. UHF es el espacio electromagnético que utilizan los canales de televisión más pobres y prácticamente al margen de la actividad comercial: canales religiosos y programas de música folclórica son los que lo ocupan. Las zebras peatonales, son el espacio de aquellos que no pueden ingresar al mundo de la circulación rápida en la ciudad, del automóvil privado y de las vías expresas. El constante movimiento puede darnos la impresión de arbitrariedad o pura entropía pero estos flujos, de imágenes y de gente, son la materialización de las relaciones de poder -la mayoría de las veces injustas- que organizan nuestra sociedad.En este espacio de flujos, en que la materialidad de los individuos es re-trabajada, el pintor se ubica a si mismo -junto al tanque de agua, bajo los cables de luz que parecen inservibles, parado al lado de cualquier avenida transitada de los conos de Lima-. Miranda no hace denuncia social ni panfleto político. Los cuadros tratan sobre la experiencia cotidiana, las cosas que ocurren en la calle y en la intimidad.
Qué tiene que ver la emancipación en esto: la conquista de ese lugar de borde contemporáneo, de esa experiencia construida en las callejas polvorientas de lima y con el sonido de un predicador evangélico en la televisión, como un espacio de enunciación. La emancipación no consiste en separar la vida cotidiana del espacio de flujos en que esta se construye –peatonal, UHF, de borde- sino en integrar esos espacios, fluidos y fragmentados, en nuestra lectura de la vida cotidiana, con naturalidad y la felicidad que sea posible.daniel ramírez corzo n.
Mayo 2009.
las fotos han sido tomadas del flickr de milton. más información de la exposición en la página de la alianza francesa; y más información de milton miranda en su página web.
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urbano
domingo, 19 de abril de 2009
transformación metropolitana y exclusión urbana en lima: del desborde popular a la ciudad fractal
siguiendo el intento de liberar textos, subo el ensayo "transformación metropolitana y exclusión urbana en lima: del desborde popular a la ciudad fractal". Ha sido publicado en Debates en Sociología, 2006 (Lima: PUCP) y en el libro Otro desarrollo urbano. Ciudad incluyente, justicia social y gestión democrática publicado por CLACSO este año (Buenos Aires: CLACSO. 2009). Este ensayo fue el que ganó el segundo puesto en el concurso de ensayo en ciencias sociales que organizó la red para el desarrollo de las ciencias sociales y cholonautas.
El ensayo es liberado bajo una licencia atribución-nocomercial-licenciarigual 3.0 de creative commons (para ver la licencia aprieta aquí).
El ensayo puede descargarse desde la pagina de la biblioteca virtual de CLACSO.
El ensayo es liberado bajo una licencia atribución-nocomercial-licenciarigual 3.0 de creative commons (para ver la licencia aprieta aquí).
El ensayo puede descargarse desde la pagina de la biblioteca virtual de CLACSO.
viernes, 9 de enero de 2009
borde/fronteras (versión 1.1 + subtítulos en inglés)
versión con algunas mejoras y subtitulos en inglés. más información del video aquí.
para descargar el video en una resolución decente desde archive.org apeieta aquí.
para descargar el video en una resolución decente desde archive.org apeieta aquí.
viernes, 15 de agosto de 2008
mapa de lugares de memoria sobre la violencia política en lima
Ver mapa más grande
para verlo un poco más grande, aprieta aquí
para bajarlo como un archivo para google earth, aprieta aquí
Este plano se ha elaborado en base a la información recopilada por el movimiento ciuadano para que no se repita (PQNSR), y la ONG Paz y Esperanza. La memoria es un proceso y siempre esta en evolución. Las macas territoriales -monumentos, memoriales, etc.- son parte de este proceso de construcción siempre conflictiva de la memoria.
A los cinco años de la entrega del informe de la comisión de la verdad, este planito busca sistematizar y dar a conocer los lugares de memoria que se han conquistado/construido, pero también trata de visibilizar la existencia y el esfuerzo de las colectividades y grupos que han levantado e impulsado estos lugares como una forma de resistencia y por la construcción de una memoria colectiva que incluya en igualdad de condiciones las visiones de todos los involcrados y especialmente de las víctimas a las que radicionalmente se les niega el derecho a enunciar su memoria.
Como la memoria, este plano está en proceso de construcción, así que seguirá subiendose información en las próximas semanas. El plano ha sido elaborado en google maps, por lo que puede ser embebido en cualquier página web o blog de manera completamente libre. Para hacer esto vayan al siguiente link y presionen el botón "enlazar con esta página" en la esquina superior izquierda del plano. Allí está el código HTML para embeberlo e incluso una opción para personalizar el tamaño y aspecto del mapa para cada página web.
lunes, 18 de febrero de 2008
borde/fronteras_video documental
video realizado como parte del taller de expresión documental a cargo de mario acha entre enero y febrero del 2008 en el centro fundación telefónica.
este video está bajo una licencia creative commons: Attribution-Noncommercial-Share Alike 3.0 y puede ser bajado desde su página en el Internet Archive, el esfuerzo más serio por construir la biblioteca universal y libre. para descargarlo aprieta aquí (22 megas)
más información del video en el post anterior.
sábado, 9 de febrero de 2008
borde/fronteras_plan del video
borde / fronteras
plan de video documental
La ciudad latinoamericana contemporánea está marcada por dos procesos: el constante crecimiento de la desigualdad y la fragmentación –física y social- de la experiencia urbana. El "nosotros colectivo", ese cuerpo de urbanitas imaginado durante la modernidad ha desaparecido para dar paso a multiples “nosotros restringidos” con una lógica fractal, clausurados sobre sí mismos y excluyentes.
Esta nueva situación urbana de nuestra modernidad tardía nos plantea frente a una paradoja: estamos muy juntos, pero cada vez más distantes.
Esto hace que actualmente en Lima, como en Buenos Aires o Rio -y quizá Caulcuta o Cairo- presenciemos la aparición de tecnologías urbanas (físicas e institucionales) capaces de segregar el acceso y vigilar las fronteras de pequeños espacios. Estos son espacios del “nosotros restringido”, en que tenemos la ilusión de estar protegidos. Sin embargo, el miedo que caracteriza nuestra fragmentada sociedad, no se distribuye por igual en todas direcciones. Para el discurso de la exclusión -que legitima el hecho que unos cuantos tengan mucho y que muchos no tengan casi nada- los pobres son pobres por que no les gusta trabajar, los migrantes de la sierra son cochinos, tercos y traicioneros, los negros son vividores y delincuentes, las empleadas domésticas son todas ladronas en potencia (por eso no merecen ni siquiera el sueldo mínimo) y los sindicatos o juntas vecinales que gritan muy alto por sus derechos, son todos terroristas.
Los sectores más pobres cargan el mayor estigma. Los pobres en Lima significan, ante los ojos teñidos por este discurso, individuos y colectividades peligrosas. La exclusión social y el miedo al otro son dos caras de la misma realidad.
Queremos explorar cómo esta construcción simbólica del otro (del empobrecido) como peligroso se plasma en artefactos urbanos -muros, rejas, garitas, vigilantes privados- y como estos son legitimados o resistidos (depende de la posición en qué esté uno) a la vez que se integran en la vida cotidiana de las comunidades que los construyen o los sufren.
Vamos a explorar del caso específico del muro que limita la urbanización Las Casuarinas (Surco) y los asentamientos humanos de Pamplona Alta (San Juan de Miraflores). El video hará un juego permanente entre lo que se ve y vive desde un lado y el otro del muro.
daniel ramírez corzo n.
plan de video documental
La ciudad latinoamericana contemporánea está marcada por dos procesos: el constante crecimiento de la desigualdad y la fragmentación –física y social- de la experiencia urbana. El "nosotros colectivo", ese cuerpo de urbanitas imaginado durante la modernidad ha desaparecido para dar paso a multiples “nosotros restringidos” con una lógica fractal, clausurados sobre sí mismos y excluyentes.Esta nueva situación urbana de nuestra modernidad tardía nos plantea frente a una paradoja: estamos muy juntos, pero cada vez más distantes.
Esto hace que actualmente en Lima, como en Buenos Aires o Rio -y quizá Caulcuta o Cairo- presenciemos la aparición de tecnologías urbanas (físicas e institucionales) capaces de segregar el acceso y vigilar las fronteras de pequeños espacios. Estos son espacios del “nosotros restringido”, en que tenemos la ilusión de estar protegidos. Sin embargo, el miedo que caracteriza nuestra fragmentada sociedad, no se distribuye por igual en todas direcciones. Para el discurso de la exclusión -que legitima el hecho que unos cuantos tengan mucho y que muchos no tengan casi nada- los pobres son pobres por que no les gusta trabajar, los migrantes de la sierra son cochinos, tercos y traicioneros, los negros son vividores y delincuentes, las empleadas domésticas son todas ladronas en potencia (por eso no merecen ni siquiera el sueldo mínimo) y los sindicatos o juntas vecinales que gritan muy alto por sus derechos, son todos terroristas.
Los sectores más pobres cargan el mayor estigma. Los pobres en Lima significan, ante los ojos teñidos por este discurso, individuos y colectividades peligrosas. La exclusión social y el miedo al otro son dos caras de la misma realidad.
Queremos explorar cómo esta construcción simbólica del otro (del empobrecido) como peligroso se plasma en artefactos urbanos -muros, rejas, garitas, vigilantes privados- y como estos son legitimados o resistidos (depende de la posición en qué esté uno) a la vez que se integran en la vida cotidiana de las comunidades que los construyen o los sufren.
Vamos a explorar del caso específico del muro que limita la urbanización Las Casuarinas (Surco) y los asentamientos humanos de Pamplona Alta (San Juan de Miraflores). El video hará un juego permanente entre lo que se ve y vive desde un lado y el otro del muro.
daniel ramírez corzo n.
antropología visual y memoria urbana en las fotos de TAFOS
Finalmente, subo a la web el artículo "La memoria de la ciudad en TAFOS: antropología visual cuando el otro tiene la cámara (portafolio fotográfico con breve prólogo)" que preparé durante el verano del 2007 y se acaba de publicar en el número 25 de Anthropologica (revista de la especialidad de antropología del departamento de ciencias sociales de la PUCP).

TAFOS (taller de fotografía social) fue el proyecto más importante e interesante de fotografía social realizado en el Peru y caracterizado por que los mismos pobladores, vecinos o trabajadores eran quienes documentaban la vida de su comunidad.
Inicialmente, había pensado hacer únicamente trabajo de archivo y armar un portafolio con las imágenes más interesantes tomadas en Lima durante el proyecto TAFOS. Mi intención no fue escribir un artículo de análisis sobre las fotografías o de discusión teórica sobre la antropología visual, aunque al final hice un poco de las dos cosas, sino únicamente mostrar unas fotos que me parecen muy bacanes y hacer notar la capacidad de la fotografía )del lenguaje fotográfico para ser más específicos) para democratizar la producción y el consumo de conocimiento etnográfico. Entonces, a mi parecer lo más importante de esto no es el breve prólogo, sino las 15 o 16 imágenes que componen el portafolio fotográfico.
Por desgracia no puedo liberar este artículo bajo una licencia creative commons por que las fotos que componen el portafolio, y que están en el archivo del proyecto TAFOS administrado por la PUCP, están bajo una licencia convencional de copyrigth. Por eso, sólo pongo aquí una foto como muestra.
aprieta aquí para para bajar el artículo en pdf.
aquí para ver la página del archivo tafos-pucp.

TAFOS (taller de fotografía social) fue el proyecto más importante e interesante de fotografía social realizado en el Peru y caracterizado por que los mismos pobladores, vecinos o trabajadores eran quienes documentaban la vida de su comunidad.
Inicialmente, había pensado hacer únicamente trabajo de archivo y armar un portafolio con las imágenes más interesantes tomadas en Lima durante el proyecto TAFOS. Mi intención no fue escribir un artículo de análisis sobre las fotografías o de discusión teórica sobre la antropología visual, aunque al final hice un poco de las dos cosas, sino únicamente mostrar unas fotos que me parecen muy bacanes y hacer notar la capacidad de la fotografía )del lenguaje fotográfico para ser más específicos) para democratizar la producción y el consumo de conocimiento etnográfico. Entonces, a mi parecer lo más importante de esto no es el breve prólogo, sino las 15 o 16 imágenes que componen el portafolio fotográfico.
Por desgracia no puedo liberar este artículo bajo una licencia creative commons por que las fotos que componen el portafolio, y que están en el archivo del proyecto TAFOS administrado por la PUCP, están bajo una licencia convencional de copyrigth. Por eso, sólo pongo aquí una foto como muestra.
aprieta aquí para para bajar el artículo en pdf.
aquí para ver la página del archivo tafos-pucp.
jueves, 10 de enero de 2008
nuestra memoria merece un lugar / acción en mesa redonda

Hace un año, con ocasión del quinto aniversario del incendio de mesa redonda en el centro de Lima, hice una pequeña acción sobre la necesidad y el derecho de los limeños -incluyendo los vendedores ambulantes- tener un lugar dedicado a la memoria de los centenares de muertos en esa tragedia. La acción está registrada en extenso en la página de la acción en mesa redonda.


La acción en sí misma fue muy simple y fue la primera (para mi) en que el activismo sirvió como espacio de encuentro para amalgamar las preocupaciones teóricas, políticas y la práctica estética. Las fotografías las hizo Cristian Alarcón Ismodes.
miércoles, 28 de noviembre de 2007
FOTO MONUMENTAL / intervención dentro del proyecto monumenta (coautoría con Cristian Alarcón Ismodes)
Esta intervención, realizada los días 3 y 4 de noviembre a cargo Cristian Alarcón Ismodes y Daniel Ramírez-Corzo, evidencia y busca una reflexión crítica en torno a la asociación de conceptos como monumentalidad - lejano y heroico - militar, además de cómo esta asociación se expresa en el espacio público.

Este monumento invita a esta reflexión por la desproporción entre la escultura de tamaño real que representa a Juan Velasco Alvarado y la gran mole que hace de pedestal. Esto puede ser leído como el intento por dotar de monumentalidad (y verticalidad) a un Velasco de escala humana. Esa escala humana de la memoria, con la que es posible tomarse una foto, es lo que se quiso rescatar.

La intervención emula la práctica de los fotógrafos callejeros que arrastran consigo caballitos de madera o escenografías sobre ruedas con personajes de dunlopillo para que los niños se fotografíen con ellos. Se habilitó durante esos días una gran escalera que se integraba al conjunto de la plaza y al monumento para que los vecinos y transeúntes puedan subir a la parte alta del pedestal -que normalmente está a una altura inalcanzable- y ahí tomarse fotos con el personaje del monumento: Juan Velasco Alvarado. Para algunos vecinos fue una especie de homenaje, para otros fue una ocasión ver el monumento y el barrio desde una perspectiva poco habitual.

Durante los dos días que duró la intervención, se retrataron más de 400 personas. Durante la intervención tuvimos la ayuda de Miltón Miranda y Sheila Alvarado.Las fotografías serán entregadas gratuitamente el próximo fin de semana -gracias a Foto A- en el mismo lugar.






Toda la información del proyecto monumenta en su blog: www.proyectomonumenta.blogspot.com

Este monumento invita a esta reflexión por la desproporción entre la escultura de tamaño real que representa a Juan Velasco Alvarado y la gran mole que hace de pedestal. Esto puede ser leído como el intento por dotar de monumentalidad (y verticalidad) a un Velasco de escala humana. Esa escala humana de la memoria, con la que es posible tomarse una foto, es lo que se quiso rescatar.

La intervención emula la práctica de los fotógrafos callejeros que arrastran consigo caballitos de madera o escenografías sobre ruedas con personajes de dunlopillo para que los niños se fotografíen con ellos. Se habilitó durante esos días una gran escalera que se integraba al conjunto de la plaza y al monumento para que los vecinos y transeúntes puedan subir a la parte alta del pedestal -que normalmente está a una altura inalcanzable- y ahí tomarse fotos con el personaje del monumento: Juan Velasco Alvarado. Para algunos vecinos fue una especie de homenaje, para otros fue una ocasión ver el monumento y el barrio desde una perspectiva poco habitual.

Durante los dos días que duró la intervención, se retrataron más de 400 personas. Durante la intervención tuvimos la ayuda de Miltón Miranda y Sheila Alvarado.Las fotografías serán entregadas gratuitamente el próximo fin de semana -gracias a Foto A- en el mismo lugar.






Toda la información del proyecto monumenta en su blog: www.proyectomonumenta.blogspot.com
lunes, 23 de julio de 2007
cinco itinerarios: hacia una memoria crítica de la ciudad
durante julio del 2007 está en el centro cultural de españa de lima la muestra "asentamientos espontáneos y poéticas del territorio" curada por victor manuel manrique y augusto del valle. el proyecto incluye intervenciones en espacios públicos, muestra en sala de proyectos artísticos y una serie de conferencias. además, como parte del proyecto se han programado cinco recorridos por la ciudad de lima (a estas alturas del mes, la mayoría ya se realizó). la intención fue enfrentar desde una perspectiva crítica los espacios urbanos que transitamos de manera cotidiana. las preguntas que sirven de articuladoras para esta aproximación son las preguntas sobre la memoria y el patrimonio de la modernidad en la ciudad.
los cinco recorridos son:
lima [no]industrial: huellas de la promesa incumplida. en torno al eje industrial lima-callao, entre la vía del tren y la avenida argentina.
las apuestas de desarrollo del modernismo: escolares y obreros. las agrupaciones vecinales de los cincuenta, especialmente la unidad vecinal número 3, y la gran unidad escolar bartolomé herrera.
quiebra del modernismo: un modernismo alternativo en Villa El Salvador. sobre las apuestas por un modernismo que supere el proyecto burgues desde la izquieda
los cines en Lima: imaginación y monumento. en torno a la consolidación del espacio público moderno y la configuración de un tipo específico de relación con la imagen.
quiebra del modernismo: muerte del proyecto colectivo y neoliberalismo. sobre la configuración del espacio urbano en tanto espacio gobernado por los flujos financieros, la fragmentación urbana y las resistencias a este proceso desde el tejido urbano más tradicional.
como parte del proceso de investigación para esto, hicimos con augusto del valle y pilar talavera cinco videos . aquí pongo tres de ellos (los que a mi me parecen más significativos) gracias a youtube.
los cinco recorridos son:
lima [no]industrial: huellas de la promesa incumplida. en torno al eje industrial lima-callao, entre la vía del tren y la avenida argentina.
las apuestas de desarrollo del modernismo: escolares y obreros. las agrupaciones vecinales de los cincuenta, especialmente la unidad vecinal número 3, y la gran unidad escolar bartolomé herrera.
quiebra del modernismo: un modernismo alternativo en Villa El Salvador. sobre las apuestas por un modernismo que supere el proyecto burgues desde la izquieda
los cines en Lima: imaginación y monumento. en torno a la consolidación del espacio público moderno y la configuración de un tipo específico de relación con la imagen.
quiebra del modernismo: muerte del proyecto colectivo y neoliberalismo. sobre la configuración del espacio urbano en tanto espacio gobernado por los flujos financieros, la fragmentación urbana y las resistencias a este proceso desde el tejido urbano más tradicional.
como parte del proceso de investigación para esto, hicimos con augusto del valle y pilar talavera cinco videos . aquí pongo tres de ellos (los que a mi me parecen más significativos) gracias a youtube.
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